Vídeo de la celebración unitaria del Día nacional de Andalucía por la Izquierda Soberanista

Un nuevo año, distintas organizaciones soberanistas y anticapitalistas de nuestra tierra se han dado cita en Málaga para conmemorar el 4 de Diciembre.

Nación Andaluza

Un nuevo año, distintas organizaciones soberanistas y anticapitalistas de nuestra tierra se han dado cita en Málaga, bajo la placa que recuerda el lugar donde cayó asesinato Manuel José García Caparros, para conmemorar el 4 de Diciembre, el único Día de Andalucía, nuestro Día Nacional Andaluz, en el mismo sitio donde fue abatido aquel primer 4-D, por intentar colocar una arbonaida. Una actuación que fue respondida por las fuerzas de ocupación como siempre lo ha hecho históricamente España a cualquier reivindicación o lucha popular andaluza; con represión, terror y muerte.


Junto al malagueño Puente de Tetuán, centenares de andaluces que ni renuncian ni claudican con respecto a sus derechos nacionales y populares, como andaluces y como trabajadores, se dieron cita para demostrar que ni olvidan ni perdonan el asesinato y su impunidad, así como para reafirmarse en la continuidad de la lucha por una Andalucía libre y socialista. El acto consistió en una concentración en la que se dio lectura a un comunicado conjunto de todas las fuerzas convocantes, una entrega de flores en recuerdo de M. J. García Caparrós, las intervenciones de representantes de dichas fuerzas y, por último, la lectura de poemas dedicados a aquel primer 4-D y el asesinato de García Caparros. Se dio por terminada la concentración con la interpretación, puño el alto, del Himno Nacional de Andalucía por parte de todos los asistentes. Tras su finalización, se dieron vivas a Andalucía libre, a la clase obrera, a la República Andaluza, y se escucharon números gritos reclamando la independencia. Os ofrecemos un video con una síntesis del acto: la lectura del comunicado, la ofrenda floral bajo la placa en recuerdo a Caparrós, momentos de las intervenciones de miembros de las organizaciones de la Izquierda Soberanista Andaluza, y la lectura final de una poesía dedica a la memoria del compañero Manuel José García Caparrós.

http://youtu.be/ZmqRIxIm94A

La ética revolucionaria de Blas Infante

El Pueblo Trabajador Andaluz ha sido víctima doblemente del regionalismo pequeñoburgués, con sus limitaciones políticas, y del nacionalismo español, en sus múltiples expresiones políticas.

Pueblo Trabajador Andaluz

El Pueblo Trabajador Andaluz ha sido víctima doblemente del regionalismo pequeñoburgués, con sus limitaciones políticas, y del nacionalismo español, en sus múltiples expresiones políticas. Ambos han deformado y reconstruído la historía de Andalucía y de sus mejores luchadores/as a conveniencia de los intereses del aristocrático-burgués estado español y de sus valedores internacionales. Uno de estos luchadores ha sido Blas Infante.


Por ello traemos a colación un trabajo publicado recientemente en el número 55 de la revista Independencia titulado "La ética revolucionaria de Blas Infante" de Carlos Ríos. Un texto que sitúa a Blas Infante, su vivencia revolucionaria, la complejidad de su pensamiento, en una perspectiva doble: en el contexto revolucionario internacional de su época y en la línea de luchadores antiimperialistas que ha dado el siglo XX. Reflexión imprescindible para conocer un fragmento esencial de la lucha por la liberación de Andalucía y su pueblo trabajador.

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LA ÉTICA REVOLUCIONARIA EN BLAS INFANTE

Sirvan estas páginas para destacar una de las facetas que más llaman la atención del pensamiento de Blas Infante: la dimensión ética y moral que para él ha de tener la nueva sociedad. Este aspecto, central en las concepciones políticas del protosocialismo infantista, es desarrollado por Blas Infante de forma amplia. Especialmente en su obra “La dictadura pedagógica”, aunque es una constante que atraviesa todo el pensamiento infantiano. Una constante de marcado carácter rupturista, que entronca de forma directa con las reflexiones que desde el marxismo realizó Ernesto “Che” Guevara sobre la ética de la Revolución y el revolucionario.

ASPIRANTES A SER COMUNISTAS...

En ocasiones, Blas Infante ha sido considerado injustamente como un político burgués por parte de la izquierda españolista y cegata. Su programa político tiene como eje central de reflexión la consideración de Andalucía como un sujeto colectivo con un devenir histórico propio y determinado. El análisis de una realidad concreta y unas circunstancias concretas. Lo expresa en una entrevista en el año 1919:

“Nosotros venimos a vaciar nuestras ideas y sentimientos en los moldes del dolor de nuestra Andalucía hambrienta y vilipendiada, esclava de caciques y prostituta de toreros. Y de esos moldes salieron construidos nuestra doctrina, nuestra organización y nuestro programa. “

Aplíquesele al notario de Casares el beneficio de la duda al menos y adentrémonos en su pensamiento político muy alejado del que nos ha querido vender el sistema.

El Blas Infante burgués, tan querido y propagado por el régimen actual, es falso. Aquellos que lo falsearon, fueron en primera instancia el andalucismo regionalista predominante en los años 80, que pretendían acomodar la obra del andaluz de Casares a su proyecto institucional, regionalista y social-liberal. Moldearon y recortaron el pensamiento infantista. Como en el mito griego del lecho de Procusto, alargaron aquello que les interesaba y mutilaron lo que “sobraba”, lo que no les interesaba. Ante esta situación el nacionalismo español las tenía todas consigo para arrinconar a Blas Infante en un párrafo final de los libros de historia de los escolares andaluces.

El proyecto infantista fue esencialmente transformador, revolucionario. Si tuviera que juzgar el carácter de su obra y su programa, me acogería gustoso a la reflexión de Ernesto Guevara cuando analiza la ideología de la Revolución cubana:

“la Revolución puede hacerse si se interpreta correctamente la realidad histórica y se utilizan correctamente las fuerzas que interviene en ella, aún sin conocer la teoría “.

El andalucismo de Infante es revolucionario y popular. Por mucho que desde el poder y las instituciones se pretenda mostrar al Padre de la Patria Andaluza como un elemento descafeinado y burgués, Infante se identifica inequívocamente con la aspiración a una sociedad nueva, una sociedad comunista. En sus trabajos distingue, profundizando el significado de llamarse comunista, entre dos tipos de comunistas:

“hay dos clases de comunistas, la de aquellos que aspiran, mediante el esfuerzo propio a engrandecer su vida para darla toda a la comunidad; y la de aquellos que esperan en que una colectividad, formalmente comunista, venga a satisfacer las exigencias de su propia vida individual... ...Comunistas que aspiran a dar y comunistas que aspiran a recibir.”

Introduce aquí una diferencia entre el sujeto partidario de un nuevo modelo de organización social por las necesidades materiales más inmediatas y evidentes y los elementos de vanguardia. Los militantes que de forma premeditada, consciente y planificada sostienen una actividad política durante décadas para preparar al momento revolucionario por una parte y por otra al pueblo que hace las revoluciones y tumba tiranos que ha soportado durante años. Infante se sitúa entre los comunistas que aspiran a recibir siguiendo sus propias palabras:

“Somos o aspiramos a ser comunistas de la primera especie. Y decimos, aspiramos a ser, porque nuestra modestia se resiste a conferirnos con este nombre de comunistas, expresión cuyo concepto verdadero es la esencia de una pura y excelsa santidad”

La expresión vislumbra la consideración del proyecto revolucionario que tiene Infante, que se adelanta a su tiempo dándole el peso que requiere a los aspectos éticos de la acción transformadora. El ser comunista implica para él una entrega a lo colectivo que califica de santidad. Por ello se atribuye el título de aspirante a comunista de esta especie. Ernesto “Che” Guevara hablándole a la juventud cubana cuatro décadas después, también elige curiosamente la misma denominación para sí mismo:

“Acordarse, como debemos acordarnos nosotros, aspirantes a comunistas aquí en Cuba, que es un ejemplo real y palpable para toda nuestra América, y más aún que para nuestra América, para otros países del mundo que luchan también en otros continentes por su libertad, contra el colonialismo, contra el neocolonialismo.”

En los inicios de los años 20 no oculta Infante sus críticas con los primeros pasos vacilantes de la Revolución de Octubre, que es acechada por los gobiernos burgueses del planeta como el primer gobierno de “los desheredados”. Ve la misma con recelo, ante la lentitud de las transformaciones que el país de los soviets pone en marcha. Manifiesta su desacuerdo con las primeras medidas de 1918 que considera insuficientes, especialmente las referidas al mantenimiento inicial de la estructura de la propiedad:

“La Dictadura del Proletariado por conservarse, en vez de operar la socialización fundamental; esto es, la de las tierras, individualiza de hecho, formas colectivas de la propiedad como la zadruga y el mir... ... porque las tierras de aquellas instituciones, así como grandes propiedades nacionalizadas, fueron repartidas en porciones entre soldados y campesinos. “

La postura, más allá del extenso debate acerca de los rumbos primigenios de la sociedad soviética y las circunstancias internas e internacionales que los condicionaron, sitúa a nuestro personaje en una postura abiertamente partidaria de la colectivización inmediata. Porque para el Blas Infante que existió realmente la necesidad de revolucionar la estructura de la propiedad de la tierra es constante e imprescindible. La tierra para el Pueblo Trabajador Andaluz en un sentido económico, pero también profundamente político. En fechas aún iniciales de su actividad política, aproximadamente en 1915, escribe:

“Del solar andaluz ha de manar, principalmente, la vida de Andalucía, que fue grande cuando su solar fue espléndido y hermoso. Y para que vuelva a serlo hay que arrancarlo al actual régimen tiránico de propiedad; tomarlo de los señores que, en horrible experiencia de lustros de siglos, han demostrado convierte su acción en eriales y desiertos, los pobres campos que hoy sienten la nostalgia de sus galas de jardines, y nacionalizarlo o regionalizarlo; es decir, entregarlo al pueblo, para que, del mismo modo que en felices edades pasadas, lo ame y fecunde. “

La interpretación de la realidad histórica andaluza hecha por Infante lo lleva no solo a criticar las medidas de Lenin sino que apela a la acción política entre sus coetáneos. De forma coherente llama a la ejecución de lo que considera “el paso primero” previo a cualquier otra medida política a tomar en Andalucía. La conferencia que pronuncia en 1916 en el Centro Obrero Socialista, en la calle Cruz Verde de Sevilla, es reveladora de ese orden de prioridades. Sitúa el pensamiento de Infante en una radicalidad superior a la izquierda reconocida de entonces y hace palidecer el Infante que desde las instituciones, especialmente desde la Junta, se proyecta a l@s trabajadores/as andaluces/zas:

“Vosotros que aspiráis al comunismo integral, a socializarlo todo, ¿por qué no empezáis a socializar la tierra? ¿Es que la socialización de la tierra os iba a impedir alcanzar la socialización absoluta? ¿No es verdad que al socializar la tierra habríais conseguido la parte principal de vuestro programa? ¿Es que al tomar parte en esa cruzada de la socialización del suelo exige siquiera la abdicación de vuestros ideales absolutos?
Qué creéis, ¿Qué todo debe socializarse, pues qué perdéis por alcanzar la socialización principal, la de la tierra? Si conseguida no os satisface podréis seguir trabajando por socializarlo todo. Pues que, el creer que una cosa debe realizarse por entero es obstáculo para empezar su realización parte.”

La Reforma Agraria es una necesidad imperiosa en un país fundamentalmente agrario y sumergido en el subdesarrollo como Andalucía. Esta necesidad guía sus críticas vehementes. Una muestra del fondo profundamente transformador del proyecto político infantista. Proyecto revolucionario en la teoría y sobre todo en la práctica. La necesidad de revolucionar la estructura de la propiedad en Andalucía le hace acercarse al georgismo y, tal como se introduce en este movimiento, ser expulsado por las concepciones excesivamente radicalizadas de Infante. No cabe duda que esta es una de las razones de la animadversión que la burguesía andaluza, asentada en el latifundio como forma de dominación del Pueblo Trabajador Andaluz y hacia esta tierra, manifestó hacia Infante.

EL PROBLEMA DE LOS DIRIGENTES

Infante plantea su concepto de Dictadura Pedagógica como una digresión al concepto leninista de dictadura del proletariado. Con esta conceptualización pretende incidir en la necesaria capacitación no solo técnica o política, sino ante todo ética, moral, de los dirigentes. Para Infante lo fundamental es generar una dirigencia capaz de asumir moralmente la dirección social de la empresa revolucionaria. Y paralelamente la principal acción de los destacamentos organizados del proletariado ha de ser de preparación ética y moral:

“El ejército del proletariado debe ordenarse como instrumento para la creación del alma comunista; o lo que es lo mismo, del poder capacitado para llevar a cabo esta misión.”

Blas Infante conoce a Marx principalmente a través de fuentes indirectas, pero sus concepciones sobre la necesidad de una Dictadura Pedagógica que sea capaz de generar cuadros dirigentes para la sociedad comunista vienen a coincidir en el tiempo con las reflexiones que realiza el propio Vladimir Ilich Lenin a propósito de las perspectivas que se le abren al primer gobierno proletario de la humanidad. Aproximadamente en las mismas fechas en que Infante escribe los artículos que darán lugar a su obra La dictadura Pedagógica, Lenin en su artículo de 1923 titulado “Sobre la cooperación”, reflexiona sobre el peligro de burocratización y anuncia la necesidad de que el socialismo llegue al medio rural soviético a través de las cooperativas de campesinos, en semejanza al concepto de “control obrero” que desarrolla en las ciudades. Partiendo de presupuestos distintos Lenin llega a una conclusión sobre la posibilidad de implantar este modelo:

“Propiamente hablando sólo nos queda una cosa: elevar a nuestra población a tal grado de “civilización”, que comprenda las ventajas de la participación de todos en las cooperativas, y que organice esta participación, “solo” eso. No necesitamos ahora ninguna otra clase de sabiduría para pasar al socialismo. Mas para realizar ese “solo”, es necesaria toda una revolución, toda una etapa de desarrollo cultural de la masa del pueblo”.

Hay un paralelismo entre la revolución cultural que Lenin se plantea para el medio rural ruso y el concepto que formula Blas Infante de “Dictadura Pedagógica”, si bien en Infante pesan de forma especial las influencias libertarias que recibiría a través de amistades como el doctor Pedro Vallina y del anarcosindicalismo muy presente en el ambiente obrero andaluz de principios de siglo. Blas Infante lo plantea así:

“Este es el problema: porque repetimos nuestro dogma. Todas las creaciones orgánico-sociales que vinieran a establecer cualquier Revolución, encaminada hacia el fin de instaurar el comunismo social, serían completamente inútiles, en el estado de conciencia social que alcanzan actualmente los individuos humanos. El grado actual de desarrollo de los instintos vendría a reflejarse enseguida en la organización social, pese a todas las combinaciones y previsiones orgánicorevolucionarias; y en definitiva, una misma esencia; un mismo alma; y a la postre una semejante estructura orgánica, vendría a tener la Sociedad que así se construyera”.

Blas Infante se plantea el problema de la conciencia del revolucionario y de los dirigentes de la Revolución. Su inquietud está justificada por su posición con respecto al concepto de dictadura del proletariado. Una postura definida en primer término por su convencimiento de una victoria segura del socialismo sobre la dictadura del capital:

“La Revolución proletaria y su fórmula la Dictadura del Proletariado, en plazo más o menos lejano, pero siempre breve, dentro de la magnitud de los términos seculares de la Historia, llegará a dominar el mundo.”

Y en segundo lugar por su profunda aspiración a una sociedad sin clases, en la que han de ser vanguardia dirigente aquellos elementos de la sociedad más cualificados moral y éticamente para ello:

“Así se formará el núcleo de los mejores hijos del pueblo. El pueblo vendrá a ser regido por sus hijos mejores, único modo de autogobernarse. Tendremos la forma de gobierno natural: gobierno del pueblo por sí mismo, representado por sus hijos mejores.”

Una concepción que se acerca a las concepciones leninistas, expresadas de forma más exacta y menos ecléctica por el Lenin que por Blas Infante, pero con una idea de fondo común:

“Se comprende que mientras subsista el régimen capitalista, del que son compañeros inseparables la miseria y el atraso de las masas populares, el proletariado no podrá elevarse todo él hasta el nivel deseado de conciencia, y que, por tanto, se precisa un grupo de dirigentes conscientes, que instruya en los principios socialistas al ejército de los proletarios, lo agrupe y lo dirija durante la lucha...”

A pesar de sus críticas, Infante ya vislumbra en los primeros años tras la Revolución de Octubre esta tarea en el proceso revolucionario abierto en territorio soviético. Contempla en la revolución bolchevique los primeros elementos que habrían de dar lugar a la sociedad comunista futura:

“Nosotros aseguramos que, además, es la dictadura del proletariado la más transitoria de todas ¿No veis a Lenin, apenas iniciada la revolución de la conciencia rusa, pasada la reacción contra el régimen zarista, convertido ya en dictador pedagógico?”

Así viene a conectar Infante, de forma inconsciente pero certera, con la problemática que se plantea en las mismas fechas el dirigente ruso.

EL COMUNISMO ES UN FENÓMENO DE CONCIENCIA

En la dimensión ética del pensamiento político de Infante se encuentran muchas similitudes con la importancia que Ernesto Guevara le confiere a la conciencia, como elemento vertebrador del proceso y la acción revolucionaria. Dice el “Che”:

“Desde nuestro punto de vista el comunismo es un fenómenos de conciencia, y no solamente un fenómeno de producción. No se puede llegar al comunismo por la simple acumulación mecánica de cantidades de productos puestos a disposición del pueblo. No se puede llegar a lo que Marx define como comunismo si el hombre no es consciente, si no tiene una conciencia nueva ante la sociedad. Para ello tenemos que separarnos lo más posible de los estímulos materiales sin dejar de reconocer los estímulos materiales como necesarios en estos momentos, sin plantearnos una situación ideal o ilusa. Tenemos que reconocer esa herencia capitalista como un mal y este es el punto fundamental en el que disentimos del llamado “estímulo económico en el cálculo económico”. Para nosotros el interés moral es una cosa básica y el interés material un mal reconocido.”

La dimensión ética del comunista se plasma en el concepto de trabajo voluntario que décadas después implantará Ernesto Guevara de la Serna en Cuba. El trabajo voluntaria era definido como:

“una escuela creadora de conciencia, es el esfuerzo realizado en la sociedad y por la sociedad como aporte individual y colectivo y va formando esa alta conciencia que nos permite acelerar el proceso de tránsito.”

Una frase del Padre de la Patria Andaluza expresa en forma mucho más sintética la cuestión de la conciencia. El fondo es el mismo que expresaba en 1963 el argentino Guevara, aunque formulado 40 años antes:

“El actual problema es ante todo, problema de inspiración espiritual: de metafísica, de Moral”

¿Es esta coincidencia casual? En la historia pocas cosas ocurren fruto del azar. Hay un elemento común a las sociedades en las que tanto el andaluz como el argentino-cubano se desenvolvieron. Hay un factor que determina ambas sociedades, la Andalucía de principios de siglo y la Cuba que acaba de despertar en una revolución. Este no es otro que el subdesarrollo. El subdesarrollo que ha gravado en ambas sociedades, aún encontrándose en momentos históricos diferentes, generaciones de trabajadores que no puedes satisfacer sus necesidades materiales más inmediatas.

Tampoco es casualidad que como Ernesto “Che” Guevara Blas Infante, en su crítica a la Revolución Rusa por lo que él considera un excesivo moderantismo, muestre su desagrado ante los estímulos materiales y otros resortes a los que recurre. Aunque reconoce el lastre que supone la degradación material a la que ha sido sometido los pueblos trabajadores bajo la bota del imperio zarista:

“la Dictadura del Proletariado tienen necesidad de acudir a idénticos resortes o estimulantes que la Dictadura burguesa,respondiendo al grado actual de evolución del espíritu de los hombres; comprando con premios, cintajos o bisuterías las motivaciones santas.”

Su desacuerdo parte de una visión dialéctica del comunismo. Si hablábamos más arriba de su distinción entre dos tipos de comunistas, también diferencia entre dos tipos de ordenación socialista de la sociedad. Entre un comunismo de los valores sociales (“un problema de actual justicia económica”) y el comunismo de los valores individuales (“un problema de reforma espiritual: de máxima consciencia”). Para Blas Infante el conflicto procede de su presupuesto de que será el comunismo de valores individuales, como un fenómeno de conciencia, el requisito previo indispensable para la construcción de la sociedad comunista. Para él la semilla generadora de la nueva sociedad es la ética. Repite la misma idea, formulada de otra manera:

“El Ideal que venga a crear la Sociedad comunista, ha de ser, pues, de índole religiosa o moral”.

Una ética que ha de guiar la acción política puesta al servicio del pueblo trabajador:

“Dimos una norma altruista inspiradora de un proceder práctico, convirtiendo la acción política en acción social y de defensa concreta de los intereses del pueblo.”

Esta concepción ética revolucionaria, enmarca y vertebra su proyecto de Andalucía. Un proyecto tan nacionalista como, finalmente, internacionalista. No podía ser de otra forma si por encima de las consideraciones económicas o políticas el programa infantista prioriza la ética revolucionaria:

“El fin natural de la existencia de un pueblo es, como el de la existencia de un individuo, el de engrandecerse por sí, pero no para sí, sino para la solidaridad entre los hombres, es decir: para los demás pueblos de la Tierra.”

LA DIMENSIÓN ÉTICA DE INFANTE EN LA ANDALUCÍA ACTUAL

Llegados a este punto, es de interés preguntarse ¿Tiene alguna vigencia la dimensión ética del andalucismo infantista en la Andalucía actual? Y si la tiene ¿de qué nos puede servir esta perspectiva en la construcción de una Andalucía libre?

La Andalucía actual ha cambiado mucho con respecto a la Andalucía de inicios del siglo XX, sin dejar de ser la misma. No es contradictoria esta consideración. Si bien ha habido un progreso material en cuanto a las necesidades vitales más inmediatas del Pueblo Trabajador Andaluz, la Andalucía actual sigue sufriendo internamente una polarización profunda de la propiedad y de la riqueza. La riqueza que poseen de forma ostensible unas clases dominantes que han cambiado muy poco en los últimos cien años. En muchos caso son las mismas familias, los mismos apellidos, los que ocupan los primeros cargos de relevancia en la vida política, económica y cultural de Andalucía, de sus pueblos y ciudades. Pero no solo hay continuidades en su propia estructura interna. Externamente Andalucía sigue jugando el papel secular de nación oprimida, de soberanía usurpada, y sometida a los dictados y necesidades de la economía española, europea y mundial. Es decir de la oligarquía española y del imperialismo. No podía ser de otra manera, que lo externo y lo interno evolucionen de forma similar, si en ambos casos Andalucía y sus habitantes son recursos para el sistema imperialista mundial.

Por lo tanto, si las transformaciones no han sido profundas sino superficiales los problemas fundamentales han de seguir siendo muy parecidos. Y Blas Infante no se equivocaba al hablar de la transformación de las conciencias como elemento imprescindible para la transformación social. Si observamos Andalucía en los últimos 75 años los hechos no han hecho sino darle la razón.

Fijémonos para ilustrar esta afirmación en dos ámbitos distintos pero bien representativos de la realidad del país andaluz, los sindicatos y los ayuntamientos.

Tras más de 30 años de legalidad, las centrales sindicales “mayoritarias” (es decir CCOO y UGT), donde se ha ubicado desde la transición buena parte de la izquierda en Andalucía, se caracterizan por estar más cercanas al régimen que a los propios trabajadores. Han desaparecido los mínimos éticos y morales en las prácticas de unos sindicatos (especialmente CCOO ya que es donde algunos se reivindican aún como comunistas) que en nombre de los intereses de los trabajadores/as actúan en beneficio de los suyos propios, traicionando una y mil veces las luchas obreras. Valga como ejemplo el apoyo de la sucursal andaluza de CCOO al reciente Acuerdo Social y Económico o a las distintas Reformas Laborales que se están implementando. La eliminación de las asambleas de trabajadores/as, la delegación en los liberados profesionalizados y perpetuos, la dirección por parte de burocracias sindicales, la falta de control obrero o simplemente el no conocer quiénes firman los convenios de sector porque nunca han aparecido en los tajos de las empresas pequeñas y medianas son elementos definitorios el sindicalismo del régimen. Una vez que ya no hace falta consultar a los trabajadores/as, los chanchullos, los “arreglos” y el dejarse sobornar son mucho más fáciles y han dejado campo abierto para las prácticas burocráticas y corruptas del sindicalismo oficialista. La financiación que el Estado Español y la patronal facilitan a su sindicalismo “conciliador” y “responsable” es motor de las traiciones de unos sindicalistas que han perdido cualquier atisbo de conciencia, cualquier sentido de la ética. Como bien señalara Blas Infante, el problema es fundamentalmente de conciencia, “de carácter moral”.

En los ayuntamientos se ha vivido un proceso similar. La mayoría de los ayuntamientos están dominados por las prácticas corruptas y clientelares del caciquismo de antaño. De derecha a izquierda, en la mayoría de los ayuntamientos el acceso al gobierno local es una lucha en definitiva por ampliar y controlar a un mayor número de población con la que se establecen relaciones de interés y dependencia a corto plazo. Los ayuntamientos y las concejalías se han convertido en un mero instrumento de control social por parte de las minorías de profesionales de la política. Y a este esquema de funcionamiento se han sumado la inmensa mayoría de alcaldes y concejales (con honrosas excepciones). La ética quedó para otro día y es frecuente encontrar en los periódicos casos confirmados de corrupción municipal donde pretendidos “comunistas” participan de las mismas prácticas mafiosas de los demás. ¿Como explicar sino los numerosos acuerdos municipales entre partidos favorables y contrarios a la Reforma Laboral? ¿Cómo explicar que la inmensa mayoría del espectro político andaluz haya participado como uno más de las redes clientelares y las prebendas como forma de sostenerse en el poder?

En ambos casos subyace una realidad que ya pronosticó Blas Infante certeramente. El subdesarrollo. El subdesarrollo que facilita la corrupción en aquellos que no están armados con la mayor y más letal arma revolucionaria del militante comunista, la ética. El subdesarrollo podríamos definirlo, de forma simple y limitada a una formación social, como ese estado continuo del ser colectivo en el que las necesidades básicas no son satisfechas. Un estado que se hereda de una generación a otra hasta penetrar y formar parte de la memoria colectiva. El subdesarrollo moldea conciencias y transforma comportamientos en aquellos que lo sufren. La sabiduría popular lo ha llamado el “hambre atrasada”, que hace de las más firmes convicciones algo tan blando como la mantequilla ante un cuchillo caliente cuando se contraponen a las prebendas. El “Che” se encontró con una realidad similar en la Cuba de principios de los años 60. El si conocía la teoría, pero el análisis fue similar al de Infante 40 años antes. No es otra la razón por la que Infante coincide en algunos de sus análisis con Lenin en los años 20. Y esa es la razón que explica que Ernesto Guevara de la Serna llegara a las mismas conclusiones cuarenta años después y con un océano de por medio.

Por ello concluyo en el convencimiento de lo imprescindible de la dimensión ética del pensamiento infantista en la Andalucía actual. Esta aportación de Blas Infante lo confirma como un autor fundamental en la teoría y práctica de la liberación andaluza. La izquierda del régimen, españolista y domesticada, olvidó la ética revolucionaria como un elemento a considerar en la práctica cotidiana. Los resultados están a la vista. Tres décadas de retrocesos y pérdidas de capacidad de movilización y lucha, de pérdida de contrapoder en definitiva de las clases populares andaluzas ven cada vez más claro la traición que han sufrido. La izquierda independentista andaluza tiene la tarea de volver a situar como elemento central de las luchas y los procesos populares la ética revolucionaria. Y de denunciar aquellos que se dejen pudrir por el interés personal. Una Andalucía Libre será ante todo una Andalucía de conciencias despiertas, de militantes “en constante proceso de mejoramiento”. ¿Por qué no? Donde todos seamos permanentemente, como dijeran Blas Infante y “Che” Guevara, aspirantes a comunistas.

Ante una nueva forma de esclavitud asalariada, la juventud trabajadora andaluza en lucha contra España y el Capital

Ante los ataques del Estado Español a los ya de por sí mínimos derechos de la clase trabajadora andaluza, la juventud trabajadora andaluza debe de concienciarse y organizarse.

Asamblea de Jóvenes de Nación Andaluza

Estamos viviendo tiempos “revueltos”. Una guerra imperialista en Libia y ocupaciones neo-coloniales en Afganistán, Somalia o Uganda, así como oscuras intencionalidades imperialistas en Irán y Siria. El imperialismo, ante una nueva crisis estructural, busca nuevos “mercados” para seguir generando desigualdades que para las oligarquías euro-americanas se traducen en beneficios. Como ya no pueden exprimir más a las clases trabajadoras bajo su Estado, necesitan esquilmar y expropiar recursos de países de África y Asia para pode mantener su statu quo. En la Europa civilizada y “democrática”, los estados en crisis como el italiano y el griego, han sufrido un revés de sus capataces europeos en forma de golpes de estado económicos.

En el caso del Estado Español, aún no se ha llegado a esa situación límite, pero de seguir su curso esta crisis generada por el Capital, las clases trabajadoras de los distintos Pueblos bajo dominio español viviremos momentos más duros que los que ya estamos viviendo. En el contexto de nuestro país, podemos decir que a diferencia de otras naciones peninsulares, Andalucía, junto a la colonia española de Canarias, contamos con el mayor número de parados y paradas del Estado Español. Por eso, como en anteriores ocasiones, afirmamos que nuestra situación social, económica y política, está íntimamente condicionada por nuestro papel de colonia interior del Estado Español. Los datos son bien claros: en el 2010, el país con mayor índice de paro del Estado Español, fue Canarias, con un 28,7%, por delante de Andalucía, con un 28%. Ni que decir que es la juventud andaluza la que más sufre ese 28% de paro y precariedad y en mayor medida las jóvenes andaluzas, víctimas del patriarcado y el capitalismo español como distintas formas de explotación y exclusión. En cuanto a otras colonias europeas, el país insular africano de Reunión, actualmente colonia de la “republicana” y “democrática” Francia, cuenta con un 28,9% de paro, siendo el país con mayor desempleo de toda la Unión Europea. Le siguen las también colonias francesas de Guadalupe, Martinica y Guayana. No es casualidad que Andalucía esté junto a esas colonias en la lista de los países peor parados por la economía capitalista.

La causalidad se debe a que como esas colonias, Andalucía cuenta con una economía subordinada a intereses extranjeros; estando nuestra agricultura en manos de Europa y España, ésta está desintegrándose a pasos agigantados, perjudicando al campesinado andaluz y beneficiando únicamente a las multinacionales del sector. Nos han impuesto un modelo que tiene como fin abastecer de materias primas a otros países y que condena al desmantelamiento progresivo al campo andaluz. Y esto, a diferencia de lo que sostienen los defensores del régimen capitalista español, no es coyuntural; no depende de formas de estado, republicanas o monárquicas, sino de la propia superestructura española. Por ser una colonia interior, no poseemos nuestras tierras para trabajarlas según nuestros intereses como Pueblo Trabajador. Al igual que con la agricultura, la escasa y débil industria andaluza ha seguido los mismos pasos. Nuestra industria no ha sido desarrollada en tanto y en cuanto perjudicaba a los intereses de las burguesías catalana, vasca y, ante todo y sobre todo, española. Porque los andaluces y las andaluzas tenemos un papel predeterminado por los designios españoles: ser mano de obra barata de aquellas burguesías que sí cuentan con industria. Nuestra minería, nuestra agricultura, nuestra industria, han estado en manos de las oligarquías francesas, inglesas y españolas, y es por eso por lo que después de explotar nuestros recursos para su provecho, éstas han sido desmanteladas o transformadas para “competir” en el libre mercado e inundar los campos andaluces de productos químicos que contaminan nuestra tierra y los seres vivos que la habitan.

Este es el presente que tenemos que vivir la juventud andaluza y el infortunado futuro que nos espera si seguimos atados/as a esta máquina de producir miseria que se llama Capitalismo. Para España y sus clases dominantes somos carne de cañón, somos los y las sirvientas del turismo peninsular y europeo, el mismo turismo insostenible que han convertido en una de las pocas salidas laborales para la juventud de nuestro país. Un turismo con fecha caducidad que genera trabajo en las épocas estivales y que el resto del año conduce a los y las jóvenes trabajadoras a las colas del INEM.

No olvidemos, tampoco, que el capitalismo español nos reserva otra maravillosa y productiva salida: las Fuerzas de Ocupación españolas en sus distintos ámbitos de actuación: policía local, nacional, Guardia Civil o Ejército. No podemos analizar esta cuestión sin previamente entender que estos cuerpos sólo han sido creados para mantener y salvaguardar la “unidad de la patria” y la propiedad privada. No hay ejércitos que estén con el Pueblo, porque estos, nacen y se desenvuelven para controlar, someter y oprimir al Pueblo. Tras comprender el carácter del mismo, podremos entender el porqué de esta recurrente salida “laboral” para la juventud trabajadora andaluza. En tiempos de crisis, cuando la gente comienza a cuestionar la realidad en la que vive, se necesitan de jóvenes sumisos y sumisas que, después del rutinario adoctrinamiento ideológico del que se encarga el Estado, su Sistema Educativo y los medios de comunicación burgueses, ya estarán preparados/as para luchar en defensa de la “patria” y del Capitalismo.

Ante esta coyuntura, los y las jóvenes trabajadoras andaluzas decimos no a las Fuerzas de Ocupación españolas. Queremos estudiar, trabajar y vivir en nuestra tierra. Con dignidad, con igualdad y con libertad. No colaboraremos con los ejércitos y las instituciones que mantienen a nuestro país ocupado y a nuestro Pueblo esclavizado. Ejércitos y Fuerzas de Ocupación que están agrediendo a países soberanos para imponer un sistema que permita la intromisión del capitalismo y su rapiña.

Nos negamos no sólo a ser sirvientes de turistas que vienen a “golfear” en nuestra tierra, sino a ser esclavos y esclavas asalariadas y a engrosar las listas de las Fuerzas de Ocupación españolas. Renunciamos a abandonar nuestra tierra para, como hiciesen nuestros antepasados, emigrar a Cataluña, País Vasco, Alemania o cualquier estado centro-europeo. Queremos vivir y decidir en nuestro país.

Entendemos que, para explicar el nuevo “contrato” de aprendiz que se han sacado de la manga las clases dominantes españolas y su Estado, teníamos previamente que contextualizar nuestra situación social, económica y política de forma breve y clarificativa.

En este sentido, tenemos que hablar del Real Decreto (RD) aprobado, curiosamente, un día antes de las elecciones españolas del 20 de noviembre. Este decreto, en síntesis, viene a ofrecer al empresario de turno más facilidades para explotar a la juventud trabajadora andaluza de las que ya gozaba anteriormente. El acuerdo, porque ni siquiera tiene el carácter de contrato laboral, niega vacaciones, indemnización, no contempla la jornada máxima, sin festivos, pudiendo ser modificado libremente por el o la empresaria. Como no es una relación laboral, no se cotiza, no se tiene derecho a nada, puesto que ni siquiera se contempla a trabajadores/as a quienes firman este acuerdo, porque ahora dejamos de ser no ya trabajadores/as o empleados/as, sino “personas jóvenes” (art.3.1 RD 1543/2011). Lo que pretenden con este acuerdo de “aprendices”, es que trabajemos en las mínimas y más precarias condiciones laborales, para facilitar el mantenimiento de los beneficios de la empresa.

A diferencia de cualquiera trabajador o trabajadora, no podremos denunciar a la empresa ante una Inspección de Trabajo, porque el acuerdo no es una relación laboral, sino eso, un “acuerdo”. Tampoco tenemos los mismos derechos que cualquier trabajador/a ante la empresa, porque no somos trabajadores/as, sino “personas jóvenes”. Si queremos denunciar a la empresa con la que firmamos el acuerdo, no podremos ir a un Juzgado Social, sino a uno civil, implicando la inexistencia de asistencia jurídica gratuita y prolongando el proceso judicial.

Este “acuerdo” de aprendiz, está destinado a jóvenes entre 18 y 25 años que posean diferentes titulaciones formativas (universidad, formación profesional, etc,.). Esto supone que cualquier joven andaluz/a, estando en paro, puede ser obligado a firmar el susodicho acuerdo, y, si se renuncia a él, existe la posibilidad de perder cualquier tipo de ayuda o paro que se esté recibiendo.

Nos están explotando cada vez más y de formas más sutiles. El Estado del “bienestar” está asentando las bases del bienestar de los explotadores y en consecuencia el malestar de los y las explotadas. El Estado está asegurando los privilegios de una minoría para que la mayoría, que somos las clases trabajadoras de las distintas naciones, sigamos empobreciéndonos y hundiéndonos cada vez más y de forma más acelerada. Ante los ataques del Estado Español a los ya de por sí mínimos derechos de la clase trabajadora andaluza, la juventud trabajadora andaluza debe de concienciarse y organizarse para hacer frente a todos estos recortes que están destinados a engrandecer las cadenas que nos oprimen.

¡Queremos vivir, trabajar y decidir en nuestro país!

¡España y el Capital nos condenan, rompamos las cadenas!


Asamblea de Jóvenes de Nación Andaluza

Conferencia “La Toma de Granada; una fiesta al servicio del racismo y la xenofobia”

Al terminar la charla habrá barril en el bar Pachamama (C/ Horno de Haza), donde los beneficios se destinarán a cubrir los gastos...

Plataforma Contra el 2 de Enero

Conferencia por Nestor Salvador (Coordinadora Antifascista de Granada) y Francisco Vigueras (Asociación Granadina por la Recuperación de la Memoria Histórica) sobre la polémica fecha del 2 de Enero en Granada.

Al terminar la charla habrá barril en el bar Pachamama (C/ Horno de Haza), donde los beneficios se destinarán a cubrir los gastos de organización y publicidad por la lucha contra la celebración del 2 de Enero.

"Plataforma Contra el 2 de Enero"

Armate y lucha

Nación Andaluza saluda al Pueblo Trabajador Corso en su Día Nacional

El destino de Córcega y de Andalucía, así como del resto de las naciones hoy bajo el yugo de los estados imperialistas francés y español, es volver a ser pueblos libres.

Nación Andaluza

Cada 8 de diciembre, la izquierda revolucionaria corsa celebra el Día Nacional de Córcega, tal y como fue decidido por los patriotas levantados en contra de la opresión extranjera, y que, tras la Consulta de Orezza y la proclamación de la soberanía e independencia Corsa, designaron dicha fecha como día de conmemoración de su libertad y como su fiesta nacional.


Más allá de los históricos lazos que han interrelacionado a nuestros pueblos, a corsos y andaluces nos une, además de nuestra común mediterraneidad, el estar inmersos en circunstancias socio-políticas semejantes. Ambos pueblos sufrimos las consecuencias derivadas de la imposición de nuestras respectivas pertenencias obligadas a sendos estados imperialistas europeos, al servicio de las élites capitalistas que los crearon para facilitar el control de los pueblos subyugados, esquilmar sus recursos y explotar a sus clases trabajadoras. Estados que han mantenido idénticas políticas basamentadas en la ocupación de naciones, la negación de pueblos y la sistematizada aculturización identitaria de los mismos. De hecho, el español siempre ha sido discípulo del francés, limitándose a copiar sus políticas opresoras, persecutorias y centralizadoras.


También padecemos en común las consecuencias de la existencia en nuestras tierras de supuestas izquierdas que justifican el encadenamiento de nuestros pueblos a dichos estados en nombre del progreso, la unidad obrera, el internacionalismo, e incluso la revolución socialista. Organizaciones que con estos desvaríos ideológicos contribuyen al mantenimiento de la esclavización nacional y la alienación popular, con lo que, consciente o inconscientemente, se instituyen como agentes de de la reacción.


Por todo ello, en el Día Nacional de Córcega, Nación Andaluza, como organización independentista y revolucionaria para la liberación nacional y social de nuestro país, quiere hacer llegar un saludo y su solidaridad internacionalista al pueblo trabajador corso y a sus organizaciones de la izquierda independentista, en su combate contra Francia y el Capital, por la soberanía nacional y la transformación social de la isla, al servicio de sus clases populares.


El destino de Córcega y de Andalucía, así como del resto de las naciones hoy bajo el yugo de los estados imperialistas francés y español, es volver a ser pueblos libres. El futuro les pertenece. El final de los estados francés y español, como el de sus amos capitalistas, como el de todos los imperialismos, sólo es cuestión de tiempo.


¡Vivan Córcega y Andalucía libres!


¡Independencia y socialismo para todos los pueblos!

Nación Andaluza - Comisión Permanente

La Junta Colonial de Andalucía no contempla retirar el Título de Hija Predilecta a la Duquesa de Alba

¿Y de quitarle la medalla de hija predilecta, tal y como han solicitado varios partidos y organizaciones andalucistas? Vuelva usted mañana, que hoy me da la risa...

Kaos. Andalucía

La consejera de Presidencia, Mar Moreno, ha expresado este martes, tras las polémicas declaraciones de Cayetano Martínez de Irujo, hijo de la duquesa de Alba, que el Gobierno andaluz lamenta que andaluces "notables" no sean conscientes de la repercusión de algunas de sus opiniones. Casi nada.

El señorito insulta al pueblo andaluz, y la respuesta de la Junta, es llamarlo "andaluz notable". Imaginamos, claro, que el grado de "andaluz sobresaliente" quedará para la señora Duquesa, el de "andaluces aprobados" para los políticos del PSOE, y para el resto, habrá que conformarse con el de "andaluces suspensos", en especial los jornaleros que, a la vista del trato que se les da cada vez que salen a protestar, deberán ser catalogados como "muy deficientes".

"Esas personas deberían ser conscientes del impacto de sus opiniones porque son personas notables, que aunque no se dedican a la política, sus opiniones causan mucho impacto", ha insistido la señora consejera en rueda de prensa.

¿Pedirle que se disculpe?, ¿declarla persona non grata en Andalucía? ¡Sí, claro!, ¡En esos mismito estaba pensando el PSOE!, ¡Mañana mismo!

Donde se habrá visto, claro, que una Junta colonial vaya a ir contra los señores feudales que son dueños de media Andalucía. ¿Van a morder la mano que les da de comer?

Ironías aparte, preguntada sobre si el Gobierno andaluz tiene previsto solicitar a la Duquesa de Alba, que recibió el título de Hija Predilecta de Andalucía, que desautorice las manifestaciones de su hijo, Mar Moreno ha indicado que la Junta "no va por esa línea ni mucho menos". ¿Para qué?

¿Y de quitarle la medalla de hija predilecta, tal y como han solicitado varios partidos y organizaciones andalucistas? Vuelva usted mañana, que hoy me da la risa...

El Hijo de la Duquesa de Alba, terrateniente y explotador, insulta a los andaluces: "En Andalucia hay pocas ganas de trabajar"

Declaraciones que son auténticos insultos al pueblo andaluz, y que deben ser denunciadas convenientemente con toda la dureza posible, para que el pueblo andaluz entero sepa quién es este señor, y qué concepto tiene de los andaluces.

Kaos. Andalucía

En el programa Salvados "Cosechando Subvenciones ", el conocido presentador Jordi Évole entrevistó a Cayetano Martínez de Irujo, hijo de la Duquesa de Alba.

En un programa dedicado a las ayudas al campo y las subvenciones agrícolas, Salvados se paseó por diversos pueblos de Andalucia, donde preguntó a sus gentes sobre las recientes declaraciones del político ultraderechista y ultraconservador catalán Duran i Lleida, quien había insinuado entonces que los jornaleros andaluces se pasaban el día en "el bar de su pueblo" sin hacer nada, mientras "están cobrando el PER".

Aquello generó una oleada de críticas al político catalán, al que, no sin razón, se le acusó de xenófobo, además de hacerle ver la profunda ignorancia que sus palabras dejaban entrever, en tanto que no sabía si quiera de lo que estaba hablando, desde el momento en que confundió el PER, llamado desde 1996 Plan de Fomento del Empleo Agrario (PFEA), que es un plan de inversiones destinado a crear y ofertar puestos de empleo en medio rural andaluz, con el subsidio agrario, que es la prestación social a la que los jornaleros tienen derecho una vez han cumplido con los requisitos (y limitaciones) que la ley estipula para ello.

Entre aquellas críticas, Diego Cañamero, Secretario General del SOC-SAT, recordó a Duran que quienes de verdad se estaban lucrando en Andalucía, y sin hacer absolutamente nada, a base de subvenciones y ayudas, eran los terratenientes, entre ellos la Casa de Alba, quienes estaban recibiendo millones de euros de parte de las ayudas de la UE, y sin pedírseles nada a cambio, mientras que el subsidio agrario, al que, como hemos dicho, solo pueden acceder quienes previamente hayan cumplido una serie de requisitos legales perfectamente estipulados, no llegaba a los 500 euros mensuales.

El programa "Salvados", de La Sexta, trató en la noche de este domingo de profundizar en ambos temas, tanto en el tema de las reacciones que las palabras de Duran i Lleida habían generado entre los trabajadores andaluces, como en el asunto de la distribucción de la subvenciones públicas en Andalucía, en especial las procedentes de la Política Agraria Común (PAC) de la Unión Europea.

Para ello, Jordi Évole, presentador del popular programa, entrevistó a varias personas, la mayoría de ellas personas anónimas de los campos de Andalucía, aunque también, entre los entrevistados, se encontraban el propio Diego Cañamero, así como uno de los representantes de la Casa de Alba.

En una de las diversas fincas de la Casa de Alba en la nación andaluza, Jordi Evolé entrevistó a Cayetano Martínez de Irujo, hijo de la Duquesa de Alba, y, por extensión, terretiente y explotador.

Lejos de mostrar la más mínima empatía con la difíciles condiciones en las que viven cientos de miles de personas en el medio rural andaluz, el terrateniente se despachó agusto contra los jornalero y demás trabajadores andaluces:

"En Andalucia hay pocas ganas de trabajar" o "Los jóvenes andaluces no tiene ganas de progresar" son solo algunas de las perlas que Cayetano soltó durante la entrevista.

Cayetano, además, cuando fue preguntado por las declaraciones de Duran, respondió, dándole la razón al xenófobo y homófobo político catalán,"Nadie dice las cosas a la ligera" ,"Duran es un gran político y con mucha credibilidad".

Declaraciones todas ellas que son auténticos insultos al pueblo andaluz, y que deben ser denunciadas convenientemente con toda la dureza posible, para que el pueblo andaluz entero sepa quién es este señor, y qué concepto tiene de los andaluces.

Un señor que no solo no se conforma con tener en propiedad las tierras con las que se podría dar trabajo y garatizar una prosperidad económica a decenas de miles de jornaleros sin tierra que ahora viven pendientes de un hilo, y en muchas ocasiones ahogados por el desempleo y la falta de oportunidades, y que, con esas tierras colectivizadas, podrían aspirar a construir cooperativas agrícolas prosperas y rentables al estilo de la existente en Marinaleda, que los pudiera sacar de la situación en la que se encuentran. Sino que, además, los insulta, y los humilla delante de unas cámaras, en un programa visto por millones de personas en todo el estado.

Algo intolerable, inaceptable, y que no debería quedar impune para el susodicho terrateniente y explotador que, desde este momento, debería ser declarado persona non grata en Andalucía. Pero ya verán como esta vez, siendo quien es, no verán ustedes ni a los oportunistas del PP, ni a los del PSOE, poniendo en el grito en cielo y pidiendo condenas, como sí se hace cada vez que insulta a Andalucía un político catalán, o cualquier otro político del estado, y que no sea, claro, del propio partido.

Una muestra más, en fin, de la profunda situación colonial, económica y mental, en la que vive inserta el pueblo andaluz, ese mismo pueblo que luego, al menos una parte de él, sale a vitorear a los representantes de la Casa de Alba cada vez que hacen actos públicos en cualquier parte de Andalucía, y que ahora pueden ver en toda su extensión como son de agradecidos estos señores para con tales vítores; con insultos, humillaciones y menosprecios al pueblo andaluz.

Solo nos queda decir, pues, que ya va siendo hora de que el pueblo andaluz salga de su letargo, que no permita ni un insulto más de nadie, y mucho menos de estos señores que han condenado a Andalucía y a sus gentes al desempleo, a la miseria y a la emigración, y a los que ahora, más fuerte, más alto y con más dureza que nunca les tenemos que decir:

¡ANDALUCES LEVANTAOS, PEDIR TIERRA Y LIBERTAD!

¡QUE SE VAYAN DE UNA VEZ!, ¡EXPROPIACIÓN YA!, ¡REFORMA AGRARIA YA!

Ver programa completo en:

http://www.lasexta.com/lasextaon/salvados/completos/salvados__entrevista_a_cayetano_de_alba/559523/1
Conozcamos ahora el "currículum" de este señor tan "trabajador" que se atreve a insultar a todo un pueblo, tachándolo de vago y de tener pocas ganas de trabajar o de prosperar:

El portentoso "currículum" de Cayetano Martínez de Irujo
En esta vida hay que ser consecuente con todo lo que se dice, y por eso mismo hoy vamos a "analizar" la trayectoria de una persona que se ha atrevido a afirmar cosas como estas:

"En Andalucía hay pocas ganas de trabajar"

"La tierra es del que le saca provecho"

"Los jóvenes de Andalucía no tienen ganas de progresar"

"No conozco el significado de la palabra señorito"

Para demostrar que por la boca muere el terrateniente -sobre todo cuando usa el antiguo arte de la demagogia-, ojeemos su biografía oficial y extraigamos lo más reseñable de este personaje en cuestión.

Cayetano Luis Martínez de Irujo y Fitz-James Stuart, (Madrid, 4 de abril de 1963), Conde de Salvatierra, es un jinete español de equitación, en la especialidad de saltos. Es hijo de Cayetana Fitz-James Stuart, XVIII duquesa de Alba.

Cursa sus estudios de bachillerato en el Instituto Británico compaginándolos con su verdadera vocación: LA HÍPICA.

Participó en los Juegos Olímpicos de Barcelona 1992 consiguiendo un 4º puesto en saltos por equipos.

En 2006 se proclamó en Benahavís campeón de España de saltos, con "Kesberoy St. Aubert", por delante de Rutherford Latham y Álvaro Muñoz Escassi.

Estos -y ni uno más- son los únicos logros -si pueden llamársele logros- que ha realizado este caballero a lo largo de casi 50 años de existencia, amén de líos de faldas con famosillas de medio pelo, cosas que por lo visto le avalan para insultar y humillar a Andalucía cada vez que abra la boca. Me parece como poco repulsivo todo lo que ha dicho durante su entrevista en el programa "Salvados", es patético eso de querer dar la imagen de hombre luchador y trabajador, ojalá este tipo supiera lo que es currar durante 10 horas para llevar un trozo de pan a casa todos los días y poder pagar las facturas de agua, luz y teléfono. Quién se habrá creído que es para poner en tela de juicio la voluntad de un pueblo que no ha hecho más que trabajar durante siglos mientras su familia se enriquecía a su costa.

La Casa de Alba cobra millones en subvenciones por tierras que ni tan siquiera explota, es el último bastión del caciquismo en España y la muestra más clara que puede tenerse del "tanto tienes, tanto vales", aunque pensándolo bien puede que esté siendo demasiado duro con este aristócrata, y a lo mejor sus declaraciones se deban a que tampoco conoce el significado de las palabras "trabajar" y "progresar".

Para conocer más sobre su vida, o mejor dicho, vidorra: http://www.cayetanomartinezdeirujo.com/

http://elblogdemoedetriana.blogspot.com/2011/12/el-portentoso-curriculum-de-cayetano.html

¡NO SE PUEDE TENER MÁS CARA DURA Y SER MÁS SINVERGÜENZA!

¡UN PAR DE AÑOS PICANDO HIELO DE SOL A SOL EN SIERRA NEVADA ES LO MENOS QUE SE MERECE!

http://youtu.be/JVaQIvIxodo

[Vídeo] La otra herencia de la Duquesa de Alba: reportaje sobre el patrimonio y la explotación de la marca "Casa de Alba"

"La otra herencia", trabajo conducido por Gloria Serra que saca al descubierto todos los negocios inmobiliarios de los Alba y muestra cuál es su patrimonio; su secreto mejor guardado.

Andalú

Antena 3 estrena el reportaje elaborado por Equipo de Investigación, "La otra herencia", trabajo conducido por Gloria Serra que saca al descubierto todos los negocios inmobiliarios de los Alba y muestra cuál es su patrimonio; su secreto mejor guardado

http://youtu.be/Z2DsfJmpqpg

Una de "chismes" entre el PCE y el KKE

El KKE ha respondido al PCE-IU con lo que a mi juicio es una dosis de realidad mortal, que deja al descubierto de forma clara lo que puede incluso parecer candidez infantil por parte del PCE-IU

Jesús Jiménez

El pasado día 22 de noviembre, el KKE, en su periódico Rizospastis, hizo un análisis de las elecciones en el Estado Español en el que decía textualmente: "Izquierda Unida (IU) (una coalición del Partido Comunista con otras formaciones más pequeñas como los Ecologistas, Iniciativa por Cataluña, que participa en el partido Verde Europeo) consiguió 6.9% (+3.15%) y 11 escaños. Este partido ha atrapado también votantes con la ilusión de una mejor gestión del sistema capitalista". Esa crítica de que el PCE-IU ilusiona a sus votantes con una mejor gestión del capitalismo no ha sentado muy bien a nuestros amigos "altermarxistas" [sic], y ha provocado una cordial contestación en forma de carta firmada por Willy Meyer y Maite Mola y dirigida a la Secretaria General del KKE, Aleka Papariga, pidiendo explicaciones con su programa en la mano de dónde dicen ellos ahí que el capitalismo se puede gestionar bien. Aquí dejo un enlace a la web de IU donde aparecen tanto el artículo del Rizospastis sobre las elecciones estatales, como la carta de Willy y Maite.

(Pincha aquí para leer las cartas)

http://www.izquierda-unida.es/node/9781

Pero hay más. El KKE ha respondido al PCE-IU con lo que a mi juicio es una dosis de realidad mortal de necesidad, que deja al descubierto de forma clara y contundente lo que puede incluso parecer candidez infantil por parte del PCE-IU, que yo intuyo que no tiene nada de candidez, sino más bien una intención desmovilizadora, y que sea por candidez o por haberse vendido, no deja lugar a dudas: Al PCE, tanto altermarxismo (sic) y tanto amoldar los principios por electoralismo, les ha hecho olvidarse totalmente del marxismo-leninismo.

Es muy triste leer las 2 cartas seguidas, viendo como el PCE-IU salta un poco indignado por el comentario del periódico Rizospastis diciendo que no son reformistas y la contestación del KKE enumerando en una interminable carta los innumerables momentos en los que el programa de IU cae en escabechinas ideológicas que contradicen los principios del marxismo-leninismo más elementales, yendo mucho más allá de eso que se dice que tiene que ser un comunista: "Flexible en la táctica y férreo en los principios". Por otra parte esa línea cuadra perfectamente con seres como Diego Valderas, Gaspar Llamazares o la hasta hace un par de años lideresa de la IU de Córdoba, Rosa Aguilar, que bien sabemos por dónde anda en estos momentos.

Creo que es bastante didáctica la lectura de ambos textos, así como la determinación del KKE de explicar pacientemente que la postura de IU es errónea, razonadamente, con calma, publicando ambas cartas para dejar a lxs lectorxs que saquen sus conclusiones.

Sin más, aquí dejo la contestación del KKE:
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Al Partido Comunista de España y a Izquierda Unida

Camaradas;

Hemos leído su carta que ya han publicado y en la cual se preguntan en qué se basa la estimación del artículo de nuestro periódico, “Rizospastis”, publicado el 22 de noviembre, sobre las elecciones recientes en España, que mencionaba que “La Izquierda Unida atrapó a los votantes en ilusiones de una ‘mejor gestión’ del sistema capitalista”.

Es cierto que la propia participación del Partido Comunista de España en la presidencia del llamado “Partido de la Izquierda Europa” que ha aceptado en sus documentos fundacionales la protección de los “principios de la UE” y se basa en posiciones que defienden la gestión del capitalismo, contesta en eso.
Sin embargo, después de su carta es necesario plantear algunos asuntos básicos citando sólo algunos extractos de los muchos que se pueden encontrar en el programa electoral de la “Izquierda Unida” que documentan y justifican esta crítica concreta del artículo de nuestro periódico.

Más en concreto, en el programa de la IU:
No se menciona en absoluto como condición para el bienestar del pueblo el derrocamiento del poder del capital y la construcción del socialismo. Al contrario, fomenta una serie de ilusiones que dentro del vía de desarrollo capitalista puede existir una salida de la crisis que sea a favor del pueblo.
El objetivo de la “buena gestión” del sistema se declara claramente en la página 6 del programa: “no renunciamos a la gestión de lo inmediato”. Estratégicamente esto se documenta en la página 18 mediante la “construcción de un nuevo modelo productivo”, que se basa, siempre, en las antiguas y anticuadas relaciones de producción explotadoras capitalistas. En la página 6 se plantea el objetivo no del derrocamiento del capitalismo sino de la “superación del modelo social, político y cultural actual dominado por el neoliberalismo”. En otras palabras, su enfoque al problema se centra en una forma de
gestión del capitalismo (el neoliberalismo) y se pone a favor de otra, supuestamente de mejor gestión. Esto es, para hablar sin preámbulos, el núcleo del programa de la IU que remite a la gestión socialdemócrata.
- Se promueve la idea que el Estado capitalista puede ser un escudo para los derechos de la clase obrera y del pueblo. Contra la propia realidad que demuestra que el Estado capitalista es clasista, sirve los monopolios y más aún en condiciones de liberalización del capital promueve decisivamente la barbarie en las relaciones laborales, los salarios, golpea todos los derechos obreros. En el marco del embellecimiento del Estado capitalista, el programa menciona en la página 22: “Proponemos el Estado Social Participativo que, manteniendo la centralidad de lo público, promueva el interés colectivo, la equidad y la solidaridad…”.
En la misma línea: “El Estado debe reequilibrar el mercado, no sólo corregirlo”. Es decir, se fomenta la utopía de que la economía capitalista, el sistema capitalista podrido y su anarquía supuestamente se pueden controlar, se pueden “equilibrar” y que los obreros se beneficiarán de ello. Este llamamiento crea, sin duda, confusiones a los trabajadores, obstaculiza el esfuerzo de radicalización y lleva a la incorporación de fuerzas populares en los planes de las fuerzas del capital.

En la página 7 se plantea el objetivo de: “Crear empleo desde lo publico, porque hoy las empresas tienen muchas dificultades para crearlo sin ayuda”. Mientras que la clase obrera es llevada a la pobreza y a la indigencia el programa de la IU expresa su… ansiedad sobre las “muchas dificultades” que tienen los capitalistas y básicamente legitima sus pedidos de dinero caliente del Estado como apoyo que constituye un vehículo para los recortes o la eliminación de subsidios de paro en el nombre de la subvención del trabajo que es un principio de la Unión Europea, de la que la IU es un defensor firme.

Además, no debe haber ninguna duda en cuanto a las relaciones laborales que se aplicarán en el empleo como se declara en la página 7 con los términos que utiliza la Unión Europea y la Asociación de los Industriales: “redistribuir y racionalizar el empleo existente”. Todo esto para la clase obrera significa que la IU da la luz verde a los horarios flexibles de trabajo, a la abolición de los convenios colectivos y la generalización del trabajo a tiempo parcial.

-Se reproduce la percepción burguesa y oportunista de que la crisis capitalista es una crisis de deuda, pero la causa de la crisis es la sobreacumulación de capitales. La deuda se presenta como un problema que deben tratar la clase obrera y el pueblo, por lo cual la plutocracia lleva la responsabilidad y debe pagarlo.
Así, de modo engañoso se sostiene que los pueblos pueden ganar algo de la renegociación de la deuda y de la emisión de bonos por la Unión Europea (p. 18). ¿No es esto una “receta” de gestión para los impasses del sistema capitalista? No obstante, el pueblo griego tiene ya una experiencia amarga de los préstamos que está llamado a pagar tal como sucedió con el conocido recorte del 50%, así como con la propuesta de sectores de la plutocracia de emisión de bonos por la UE.

-Su programa está firmemente orientado al apoyo de la UE imperialista, que es un enemigo de los pueblos, y emite la preocupación para su salvación y “corrección”, no para su disolución. Se refiere a “un cambio completo en el modelo de la construcción europea” (p.17) y se menciona que: “Nos comprometemos a cambiar sustancialmente la actual Política Exterior… de la UE” (p.82) sin cuestionar, ni siquiera por un solo momento, esta unión interestatal imperialista y, mucho más, sin mencionar la necesidad de retirada de todos los países de esta.

De hecho, se legitiman plenamente los criterios de Maastricht y de los pactos de estabilidad que son la palanca para la promoción de la política antiobrera mediante la propuesta de “aumentar el plazo para reducir el déficit al 3% al 2016” (p.17). Se declara la lealtad a los criterios que establece el gran capital para reducir aún más el precio de la fuerza de trabajo.

Se menciona que: “La Unión Europea debe proceder a la compra de deuda soberana de los países miembros y emitir bonos propios hasta donde sea necesario para impedir la especulación” (p.18). Es decir, se fomenta la lógica de que la UE puede adquirir un carácter pro-popular y que a través de esta hay una salida de la crisis que puede beneficiar a la clase obrera y los sectores populares pobres.

Al mismo tiempo, es bien sabido que la Unión Europea fue creada por los gobiernos burgueses por un lado para defender los monopolios europeos en su concurrencia internacional con los monopolios norteamericanos, rusos, japoneses, chinos etc., y, por otro, para explotar con mayor intensidad y de manera coordinada a los trabajadores, protegiendo al poder burgués con nuevos mecanismos políticos y represivos. ¡Esta es la Unión Europea, una unión que sirve los monopolios! No se corrige por dentro porque los monopolios son su “célula” y el poder burgués su “columna vertebral”.

La única perspectiva pro-popular para los trabajadores es la retirada de los países de esta unión y el establecimiento del Poder Popular que conducirá a la socialización de los medios básicos de producción, a la planificación central y al control obrero. Solamente este poder puede salvar al pueblo de la enorme deuda pública para la cual no tiene ninguna responsabilidad. Su programa llama a la Unión Europea a establecer una excepción a la libertad de los movimientos de capitales entre los Estados miembros y los paraísos fiscales (p.12). Es decir, no se opone en general a la libertad del movimiento de capitales (un principio básico del Tratado de Maastricht que el PIE y su presidencia, en que participa el Partido Comunista de España, lo apoyan) sino que pide excepciones de la regla general que, por supuesto, se mantiene válida y es una herramienta en manos del capital para aplastar los logros y los derechos de los trabajadores y del pueblo. Estas propuestas también son propuestas de gestión y no de derrocamiento de la barbarie capitalista.
-De hecho, su programa exonera el capitalismo y promueve la idea que el capital y su poder que se basan en la explotación capitalista pueden ser supuestamente “morales” y “justos”. ¿Qué más puede ser la posición siguiente (p.51) si no una descripción de una supuesta “buena gestión” del capitalismo?: “En caso de que se inicien procesos de privatización IU se compromete a luchar contra ellos en colaboración de sindicatos y movimientos sociales, exigiendo que esta decisión se adopte, al menos, con transparencia y de forma democrática con la participación efectiva de los ciudadanos afectados” así como en la página 81 el objetivo de: “Que en los acuerdos comerciales de la UE se exija de forma real el cumplimiento de los Derechos Humanos”. Es decir, privatizaciones, acuerdos comerciales capitalistas con… ética y con transparencia, un…capitalismo moral, que según el programa de la IU y las posiciones del PIE es posible.

Camaradas;
Lo anteriormente mencionado es sólo una muestra de las posiciones que confirman la crítica del periódico del KKE. Estas posiciones no tienen nada que ver con la lucha por el derrocamiento del poder capitalista; al contrario, proporcionan una coartada al capitalismo, fomentan ilusiones y ofrecen servicios a su perpetuación, sobre todo en un período que cada vez más obreros, trabajadores, se dan cuenta de sus impasses y buscan una salida de la barbarie capitalista. Esta salida no puede ser el llamado “Socialismo de siglo XXI” que constituye una negación del socialismo científico, del poder obrero, de la socialización de los medios de producción y de la planificación central, y en esencia se trata de un capitalismo humanizado que es imposible existir.

Por último, en su carta dirigida a nuestro Partido mencionan que “ya es la hora de unidad de la izquierda consecuente con el fin de converger…”. La línea socialdemócrata de gestión de un capitalismo humanizado, la negación del socialismo construido en el siglo XX mediante posiciones anti-científicas, que carecen de base histórica, son la base ideológica y política de la llamada “unidad de la izquierda”. Estas posiciones ponen obstáculos en la lucha de clases, en la concentración de fuerzas sociales y populares contra la vía de desarrollo capitalista. Y esto ocurre en condiciones que la actividad coordinada conjunta de la clase obrera, de los trabajadores autónomos, de los campesinos pequeños y medianos, de las mujeres y de la juventud es imprescindible para fortalecer la alianza popular y la lucha por los intereses de los trabajadores, por el derrocamiento del poder de los monopolios.

Esta línea ha sido confirmado, además, por nuestra experiencia, por el desarrollo de la lucha de clases en Grecia donde, como es sabido, con el papel protagonista del PAME se han organizado más de 22 huelgas generales, numerosas confrontaciones clasistas de varias formas bajo la consigna “sin ti no se mueve ni siquiera un engranaje, los obreros pueden prescindir de los patrones”, centrando la atención en la organización de la lucha en las fábricas, en los centros de trabajo.

Camaradas;
Respondiendo a su petición, vamos a publicar en nuestro periódico, el “Rizospastis”, su carta y nuestra respuesta para que los trabajadores se informen sobre las posiciones de su partido y para que saquen sus propias conclusiones.

Sección de Relaciones Internacionales del CC del KKE

http://uncordobesandaluz.blogspot.com/2011/12/una-de-chismes-entre-el-pce-y-el-kke.html

4 de diciembre, Día Nacional de Andalucía. Por la tierra, el trabajo y la soberanía

Declaración de la Mesa Andaluza de la Izquierda Soberanista (MAIS)

MAIS | Mesa Andaluza de la Izquierda Soberanista

El 4 de diciembre de 1977 más de un millón y medio de andaluces y andaluzas salieron a las calles de nuestra tierra y las de la emigración, con esperanza y alegría, para reivindicar sus derechos como pueblo. Aquellas manifestaciones fueron un claro y masivo acto de afirmación nacional y popular. Andalucía, el conjunto del pueblo andaluz, despertó de esa pesadilla de sangre y sufrimiento en la que el régimen genocida de franco la había sumido, y lo hizo con fuerza y determinación.

Aquel 4 de diciembre de 1977 se salió masivamente a la calle para pedir autogobierno, es decir, el poder político necesario para solucionar los graves problemas que aquejaban a Andalucía como una nación oprimida, subdesarrollada, marginada y dependiente. Cuando en aquellos años se utilizaba la palabra “autonomía”, en realidad, se estaba hablando de conseguir el poder político para acabar con el paro y la emigración, con el hambre y la pobreza, con los terratenientes y con un injusto reparto de la tierra, y por el reconocimiento, dignidad y respeto a nuestra cultura y señas de identidad. Se reivindicaba autonomía como sinónimo de autogobierno. Un autogobierno que significara volver a ser nuestros propios dueños y los de nuestra tierra. Se estaba reivindicando soberanía.

Sin embargo, aquella jornada que inicialmente fue planteada como reivindicación alegre y festiva de nuestros derechos, acabó en tristeza y tragedia, teñida de sangre, de la sangre del joven trabajador malagueño Manuel José García Caparrós, alcanzado por una bala de la policía española. Los asesinos nunca fueron juzgados, aquel crimen, que pretendía amedrentar al pueblo trabajador andaluz, no solo quedó impune, sino que encima fue condenado al silencio y al olvido.

Aquella operación orquestada de silencio y olvido fue acordada y llevada a cabo por los que luego se encargarían de reconducir las reivindicaciones populares andaluzas por los cauces que dictaba la gran oligarquía imperialista española, por quienes estaban interesados en que todo cambiase para que todo siguiera igual, para que los mismos que mandaban durante el franquismo siguieran mandando en la “nueva democracia”, en esta falsa democracia nacida de la Constitución Estatal de 1978 que expresamente niega las naciones e impide a los pueblos ejercer sus derechos de soberanía.

Deseosos de legitimación y de poder institucional en el nuevo régimen postfranquista, PSOE, PCE y PSA recondujeron las ansias de libertad del conjunto del pueblo andaluz, por eso, el 28 de febrero de 1980 nos engañaron y nos hicieron creer que aquel referéndum nos iba a dar el anhelado “poder andaluz”, y lo que nos trajo, al año siguiente, fue una falsa autonomía que sólo era descentralización administrativa de funciones del estado, y por ello era incapaz de resolver los problemas de la clase obrera y del conjunto del pueblo trabajador andaluz. Unos “estatutos de autonomía” en los que la nación andaluza y el pueblo andaluz no son reconocidos como sujetos políticos detentadores de derechos. La constitución de 1978 lo dejó todo atado y bien atado a favor del gran capital español.

Hoy, 34 años después, la izquierda que lucha por la soberanía nacional andaluza sigue planteando lo mismo que aquellos andaluces de 1977: poder político real para resolver nuestros problemas. autogobierno real, entendido como plena posesión y ejercicio de nuestra soberanía. Porque sin soberanía careceremos de la herramienta imprescindible para la transformación de nuestra realidad.

Por eso hoy, en el Día Nacional de Andalucía, las organizaciones que conforman la Mesa Andaluza de la Izquierda Soberanista, exigimos: tierra, trabajo y soberanía.

Porque hoy como ayer queremos la tierra para trabajarla en paz y libertad, esa tierra que sigue en manos de unos pocos que explotan cruelmente a tantos trabajadores y trabajadoras, a esos jornaleros y jornaleras de los que hablara el padre de la patria andaluza, Blas Infante, esencia de la opresión en la que vive Andalucía. Queremos la tierra porque es fuente de riqueza y de poder soberano para el Pueblo Trabajador Andaluz, y defenderla frente a los grandes monopolios y la Política Agraria Común que pretenden destruirla, poniéndola al servicio de las necesidades populares.

Porque queremos trabajo, y lo queremos en nuestra tierra, no queremos volver a recorrer el doloroso camino de la emigración como ya lo hicieron en el pasado tantos trabajadores y trabajadores de Andalucía. pero si queremos trabajo debemos luchar por otro sistema económico diferente al capitalismo. un sistema donde los sectores estratégicos de la economía estén en manos de la clase obrera y del pueblo trabajador. Para que en Andalucía haya trabajo digno y suficiente es necesario apostar por un desarrollo nacional y una economía socialista que rompa con los intereses del imperialismo en nuestro país y que rechace su división territorial del trabajo.

Porque queremos soberanía nacional y popular. Una República Andaluza y una democracia popular que sirvan a los intereses de la clase obrera y de los sectores populares. Unas instituciones soberanas que sean instrumentos para construir una Andalucía verdaderamente libre, de hombres y mujeres realmente iguales. Una Andalucía sin desigualdad ni explotación social. Donde nuestra identidad y nuestra cultura sean reconocidas y potenciadas. Donde ninguna persona sea ilegal, sin racismo ni xenofobia. Donde nuestra naturaleza y medio ambiente sean respetados, cuidados y preservados. Una Andalucía de paz, sin bases militares extranjeras ni ejércitos españoles, británicos o norteamericanos, que sea un bastión de solidaridad internacionalista entre los pueblos.

En estos momentos de crisis del modo de producción capitalista, la izquierda que combate por la liberación nacional y social de Andalucía, la soberanista y anticapitalista, tiene clara su apuesta: luchar por la recuperación de nuestra nación y de un poder popular andaluz, como instrumentos para construir una sociedad andaluza democrática e igualitaria. Una Andalucía libre y socialista.

Es justamente en estos momentos en los que los imperialistas están sometiendo a los pueblos y a los trabajadores y trabajadoras a sus dictados más crueles, como está ocurriendo en Grecia, cuando más claro y alto debemos unirnos y recuperar nuestra soberanía como nación y como pueblo trabajador, para poder hacer frente con éxito a la barbarie capitalista. Por ello, ahora más que nunca, desde el recuerdo a Manuel José García Caparrós y a todos aquellos que dieron la vida por nuestra tierra, por nuestro pueblo y por la clase obrera, tenemos que gritar:


¡Viva la República Andaluza!

¡Viva Andalucía libre y socialista!


MESA ANDALUZA DE LA IZQUIERDA SOBERANISTA

Andalucía Comunista

jaleo!!! - juventud independentista andaluza

juventud indepentista revolucionaria andaluza (JIRA),

Nación Andaluza

4 DE DICIEMBRE DE 1977 -Asesinato de Manuel García Caparrós-

La Málaga refugio y solaz de quienes hicieron enormes fortunas a la sombra del franquismo, se levantó cuando se supo la muerte de un joven, de dos heridos más por bala y otros muchos contusionados por una acción de la policía que todos
calificaron de brutal

Juan de Dios Mellado | Identidad Andaluza

Málaga golpeada.Diciembre 1977 . A Málaga, como al resto del País Andaluz, la golpeó con dureza la muerte de José Manuel García Caparrós. José Manuel cayó en el puente de Tetuán a causa de una bala. Luego –el seis de diciembre- el País Andaluz se vestiría de luto y Málaga sería nuevamente golpeada. La autonomía andaluza tiene su primer mártir. Manuel García Caparrós, 19 años y militante del PCE y de Comisiones Obreras. Hoy se sabe ya con exactitud que cayó por la bala que disparó un Policía Armada. Donde la sangre joven se derramó, mientras pronunciaba una ultima palabra “justicia”, los malagueños se dan cita con claveles rojos, verdes, blancos. Hay un letrero: “Crimen Fascista”. Y en el suelo: “Justicia popular”. El día 4 de Diciembre, cuando millón y medio de andaluces, en las nueve provincias, en sus calles y plazas gritaban por una Andalucía libre y los brazos de los andaluces más jóvenes se alzaban en Cataluña pidiendo autonomía, José Manuel García Caparros daba el ultimo estertor. Un hilo de sangre salió por su boca. La calle de Comandante Benítez ya se conoce popularmente por calle Manuel García. La Andalucía abnegada, cargada de promesas incumplidas, pisoteada por el centralismo y el caciquismo… La Málaga refugio y solaz de quienes hicieron enormes fortunas a la sombra del franquismo, se levantó cuando se supo la muerte de un joven, de dos heridos más por bala y otros muchos contusionados por una acción de la policía que todos calificaron de brutal. La convocatoria del Día de Andalucía en Málaga venía cargada ya de negros presagios. Días antes, el Presidente de la Diputación, el falangista Francisco Cabeza López, había manifestado que la bandera verde-blanca-verde no ondearía en el edificio provincial. Meses antes, el pleno de la Diputación aprobaba el uso de la bandera. Pero Cabeza López dijo no. Y nadie le obligó, ni le pudo obligar a colocarla. La espoleta ya estaba puesta. Lo otro fue ya una cadena que no terminó en masacre gracias a la serenidad del pueblo malagueño que no cayó en la trampa. Elementos de Fuerza Nueva y del Frente Anticomunista Español que capitanea por estas tierras un alférez provisional, Enrique del Pino, calentaron los ánimos días antes. La bandera verdiblanca, símbolo de una nueva Andalucía fue destrozada por estos ultras en la víspera del Día de Andalucía. La espoleta de unos incidentes Un joven escala la fachada de la Diputación de Málaga para colocar la bandera andaluza el 4–D Cuando la cabeza de la manifestación pasaba por delante de la Diputación Provincial, los parlamentarios, líderes de partidos y centrales sindicales pararon unos segundos. Mirada de desprecio en algunas caras y de dolor en otras. Pero ya otros manifestantes iban colocando banderas andaluzas en sus ventanas Un joven del PC sujetó, con cadena y candado, una bandera a la verja de la puerta de entrada. Otro más osado y al parecer sin militancia activa en ningún partido, como una araña humana, escaló hasta el balcón principal con el objeto de colocar la bandera andaluza en el mismo mástil donde estaba sólo la enseña nacional. Cuando culminó su arriesgado trabajo, miles de gargantas gritaron “¡Viva Andalucía!”. Poco duró. La Policía hizo su aparición y cargó contra el grupo de manifestantes delante de la Diputación. Fueron los primeros botes de humo, las primeras carreras, las primeras caras de pánico, de terror, de tragedia. Los gritos de “Cabeza, fascista, dimite” fueron sustituidos por “Cabeza al paredón”. Y luego, los gritos contra la policía… las piedras. Y más carreras. Hoy, con los ánimos más templados, nadie en Málaga se explica el por qué de la acción de la Policía. Fantasmas del norte del país parece que sobrevolaban las cabezas de los policías. Y aunque desmentido por el Ministro Martín Villa, la imagen del Comandante Imaz parecía rondar por las calles malagueñas. Es cierto que en algunas ocasiones la Policía se sintió acorralada, pero también lo es la extrema dureza empleada contra personas solitarias, contra conductores de coches y motos. Se lo oímos decir a un miembro de la COPEL en el lugar donde cayera Manuel José García Caparros: “Esto sucede en el Norte y estalla” Disparos, no sólo al aire La Policía española reprime Cuando regresaba el grueso de la Manifestación desde el Puente de las Américas hasta el centro del casco urbano sonaron los primeros disparos de pistola. Por la espina dorsal de miles de malagueños corrió la duda y el temor. Y una pregunta en la cara de todos: “¿Qué pasa?”. A los disparos de pistola les siguieron los botes de humo y las balas de goma hacia el barrio del Perchel y la Trinidad. Serían las dos y cuarto de la tarde. En la versión oficial se dice que la policía se sintió acorralada y sin dotación antidisturbios en las confluencias de las calles Alameda de Colón, Avda. del Generalísimo y Puente de Tetuán y tuvo que tirar de la pistola. Esta versión ha sido rebatida por testigos presénciales, aunque alguno de ellos reconociera que efectivamente hubo momentos en que la Policía estaba copada, pero disponía de las porras y otros medios. Igualmente sorprende que la policía, nada más comenzar los incidentes, agotara su dotación antidisturbios. Es verdad que la policía disparó al aire pero también hubo muchos disparos sin levantar las armas al cielo. El lugar donde cayó Manuel José García Caparros está acribillado por varias balas. Antonio Ortiz Carrasco nos contaría como una bala le pasó por la cabeza, disparada al parecer, por el mismo causante de la muerte del joven, un sargento grueso. Luego todo fue una batalla campal. Este periodista, a pocos metros de su estomago tuvo una pistola. Dos diputados, Francisco de la Torre (UCD) y Román (PSOE) estaban allí y declararían haber visto pistolas fuera de sus fundas, palos, miedo, pavor, pánico, carreras, mujeres histéricas, desbandada, acoso a la policía, más botes de humo, más balas de goma, piedras, y palos. Indignación popular Los jóvenes toman Málaga y responden a la Policía española El pueblo, indignado, se echó a la calle el domingo por la noche. El lunes, tras el sepelio del joven en el cementerio de San Miguel, al que asistiría Marcelino Camacho, piquetes de jóvenes tuvieron en jaque a la policía hasta altas horas de la madrugada. El domingo, pese a la primera llamada a la serenidad realizada por los parlamentarios y algunos lideres políticos, fue de una violencia tremenda. La Policía malagueña ya tenía los primeros refuerzos de las Brigadas Especiales Antidisturbios –los famosos “Tres Hebillas” por sus botas- llegadas de otras provincias. La guerrilla urbana, desconocida por estos lares, se puso en movimiento. Las Brigadas Especiales no se andaban con remilgos a la hora de dispersar. El martes, día 6, se declaró de luto en toda la provincia malagueña. Algunos partidos lo llamarían día de lucha. Otros de rencor. La ciudad entera vivía ya bajo el pánico. El lunes por la mañana permitió a los malagueños, a los pocos que trabajaron y abandonaron sus hogares, ver directamente los primeros destrozos en calles y establecimientos. En cualquier bar, en las esquinas de las calles, en los bancos, en todos los lugares se hablaba de lo mismo. Llovieron los comunicados. El ambiente se iba caldeando. Pasaban las horas. Se dice que se busca a Francisco Cabeza López. Pero él había puesto tierra de por medio nada más presentar su dimisión el domingo por la noche. Nada se sabe de las palabras que intercambiarían el Gobernador Civil y el ex-presidente de la Diputación. Llegan más refuerzos policiales. Esta vez de Murcia y Córdoba. En Málaga ya está el Subdirector General de Seguridad, Sr. Sainz González; el general subinspector de la Policía Armada y dos comandantes para llevar directamente las investigaciones de los hechos que terminaron con la muerte de Manuel. Hay una afirmación del Gobernador civil, Enrique Riverola “Se llegará en la investigación hasta las ultimas consecuencias, sin componendas de ningún tipo, ni ocultar ninguna verdad”. De la misma opinión es el Sr. Sainz González. La autoridad judicial, por su parte, inicia también las investigaciones. Parlamentarios y centrales sindicales visitaron constantemente al Gobierno Civil. En los bajos, en comisaría, se golpeo a manifestantes detenidos. Algunos lideres políticos como Fernando Piernavieja, abogado y cenetista, entró en cólera al verlo. Se puso el hecho en conocimiento del Gobierno Civil. En estos medios sindicales existe la total convicción de que la policía se le escapó de las manos al propio Gobernador. Los parlamentarios denunciarían hechos a Martín Villa que no habían sido ordenados por el Gobernador como el quitar banderas andaluzas, arrancar crespones negros de los coches y de las motos y obligar a los transeúntes a quitarse el lazo negro. Sería largo de referir la acción de las Brigadas Especiales en las calles malagueñas, como las llevadas a cabo por comandos incontrolados en los actos de vandalismo, barbarie y pillaje que se produjeron en la noche del lunes tras el sepelio del joven Manuel. Baste decir que según los comerciantes las pérdidas por destrozos –aparte de los días sin vender- ascienden a más de 200 millones de pesetas. De cómo estarían los ánimos baste reseñar que un diputado socialista, Carlos Sanjuán recibió dos puñetazos en las mismas puertas del Gobierno Civil y delante de otro diputado, Francisco de la Torre (UCD) y dos inspectores del Cuerpo General de Policía. Pero la masacre, pese a todo, se pudo evitar. Nos lo día una alta personalidad de la Policía: “Si en cualquiera de los dos intentos por asaltar el cuartel de la Policía Armada hay alguien que dispara, los muertos se hubieran contado por decenas”. Málaga vivió horas de pánico y terror. Un hombre joven cayo muerto en sus calles pidiendo justicia. A miles de malagueños se les quebró la voz con el “¡Viva Andalucía!”. Lo que empezó como una jornada de alegre confianza en poder alcanzar una autonomía que le permita salir del subdesarrollo, se convirtió en jornada de dolor y de luto. Descanse en paz Manuel y que la paz llegue a Andalucía.

Fuente: Primera plana

http://identidadandaluza.wordpress.com/2011/12/02/4-de-diciembre-de-1977-asesinato-de-manuel-garcia-caparros/

Y allí estuvimos...

Patria o Muerte, Venceremos

Ya puedes leer el nº 19 del boletín nacional de Nación Andaluza "P'alante!"

Información clara, concreta y contundente de Nación Andaluza para andaluzas/ces de conciencia que resisten, luchan y mantiene la briega de seguir avanzando hacia el Ideal de una Andalucía libre.

Nación Andaluza

Pincha aquí para visualizarlo

El número diecinueve del boletín informativo P’alante!

Información clara, concreta y contundente de Nación Andaluza para andaluzas y andaluces de conciencia que resisten, luchan y mantiene la briega de seguir avanzando hacia el Ideal de una Andalucía Libre.

En este número encontrarás:

- 20 de noviembre. Una nueva cita con la farsa electoral del régimen

- La base militar de Rota convertida en punta de lanza del imperialismo

- POR UN PUÑADO DE VOTOS. La izquierda, el andalucismo y el Régimen

- Por una Andalucía libre, elige soberanía y socialismo. El 20-N elige abstención activa

- Celebradas las marchas contra las bases extranjeras en Andalucía

- Sube el paro en Andalucía. Más de un millón razones para rebelarse

- Convocado el 1º Congreso del Sindicato Andaluz de Trabajadores/as

- Muhanmad Al Ghadafi asesinado por el imperialismo occidental

- Grecia ocupada económicamente por la Unión Europea
http://www.nacionandaluza.info/noticias/19%2011%2011.html

Andalucía 20N: ELECCIONES EN TIEMPOS DE LÁGRIMAS

Hoy se celebran elecciones generales españolas. Andalucía llega a estos comicios en situación catastrófica. Todas las encuestas, además, vaticinan una victoria abrumadora del PP...

ANDALUCIA LIBRE

ELECCIONES EN TIEMPOS DE LÁGRIMAS

Mañana, 20 de Noviembre de 2011, se celebran elecciones generales españolas mientras la deuda pública del Estado español sufre el enésimo acoso de los mercados. Andalucía llega a estos comicios en situación catastrófica, que se resume bien en su 31% de desempleo: más de 10 puntos sobre la media estatal, 14 más que en Madrid, 20 más que en Euskadi o 23 más que en Francia. Desempleo andaluz que se eleva al 53% en los menores de 25 años. Todas las encuestas vaticinan una victoria abrumadora del PP, tanto en Andalucía como en el Estado español, anticipando previsiones para las próximas elecciones nacionales andaluzas de 2012.

Andalucía Libre

Son elecciones en tiempos de lágrimas. No sólo por las dramáticas consecuencias económicas y sociales de la actual depresión. O porque Andalucía, no hace mucho, haya sufrido la enésima humillación de quedarse sin incluso una tramposa y limitada administración del río Guadalquivir y en compensación haya tenido que aceptar que España incremente la presencia militar de EEUU en la base de Rota teniendo que oír, además, que esto es "un recurso para combatir el paro". Son malos tiempos por la ausencia, no ya de alternativas andaluzas reales con presencia social significativa sino incluso de referencias electorales en las que poder llamar simbólicamente a depositar y luego acumular indignaciones y esperanzas. La combinación de todas estas carencias avala y explicita la gravedad de la situación.

Las alternancias: PP-PSOE; PSOE-PP

La derecha extrema españolista del PP se apresta a suceder al PSOE en plena crisis socio-económica del modelo dependiente; como si la peste fuera acreditado remedio al cáncer. Sería miope achacar este relevo en la inmundicia sólo a lo ocurrido en estos últimos años de crisis, aunque es evidente que estos han acelerado el proceso. Como denunciábamos en este Boletín en repetidas ocasiones, son los treinta años de Régimen de la dependencia -auspiciado y administrado por el PSOE- los que han construido una sociedad andaluza que, de tan alienada y sumisa, puede producir tantos centenares de miles de votos para el PP (y algunos miles más incluso para su segunda marca y subproducto, UPyD) como para acceder a una victoria electoral. Así, la desesperación y la desesperanza social se expresan dentro pero no fuera del marco político y social preestablecido, llamando a una renovada forma masoquista de autocastigo. Nuevo ejemplo de esa secular “Andalucía española”, a la vez causa y consecuencia, no sólo de desprecios sino también de sufrimientos.

Esa alternancia previsible es prueba incontestable del –esperemos momentáneo- éxito político e ideológico del Régimen; resultado sólo aparentemente paradójico con su notorio fracaso económico y social, que queda oculto al no ser percibido claramente como tal. En estas circunstancias, ni volvemos ni podemos volver a 1977-1980, incluso después del estallido de la última pompa inmobiliaria que hace evidente que Andalucía sigue –aun con unos cuantos kilómetros más de autovía- en la misma situación de dependencia y fragilidad que entonces.

Verdad es que el PSOE es y ha sido desde la Transición uno de los pilares básicos para la estabilidad del Régimen y que por tanto su destrucción como referencia política y sus sustitución por una alternativa real es tarea básica e inexcusable para el acoso y superación del Régimen. Y también lo es que una hecatombe electoral del PSOE –con sus posibles consecuencias en cuanto a su solidez estatal- parece precondición necesaria para este objetivo. Ahora bien, igualmente parece evidente que instalarse en el quietismo es seguro de desastre. No sólo por lo extremadamente aventurado de apostar a que un porcentaje u otro de derrota del PSOE provoquen mecánica y fatalmente ese tan deseado como hipotético proceso acumulativo de desagregación. También –siguiendo en el terreno de la elucubración- porque, ya que la política no permite espacios vacíos, hay que tener presente que si -ante la ausencia de alternativas andaluzas- en el papel de presunto pilar izquierdo del Régimen, el PSOE hasta ahora conocido fuera sustituido en su caso por una combinación de PSOE disminuido o escindido, PCE-IU y UPyD (o incluso, en una versión extrema más improbable si cabe, por una triada de PCE-IU, UPyD y alguna extrema izquierda sudespañola) nada sustantivo ganaría Andalucía con ese cambio. El Régimen mutaría, pero no para desaparecer sino para persistir porque –recordémoslo- lo único que puede tumbarlo es una “Andalucía andaluza” expresada en forma de izquierda independentista.

Los otros…

Pruebas adicionales del éxito del Régimen es que, a estas alturas, tengamos que dedicar algún espacio a tratar sobre esas otras falsas alternativas que persisten ante la ausencia de alternativas reales.

El PCE-IU se relame hoy pensando en un anunciado modesto crecimiento derivado de los cientos de miles de parados existentes que le insufle aire a su viejo aparato, le permita recuperarse y aún plantarse como futuro socio del PSOE en el Gobierno andaluz tras las próximas elecciones nacionales si el crecimiento del PP no capea y resiste el shock de sus primeros meses de Gobierno español. Al mando de un manchego que hace alarde de español como Cayo Lara –y que otra cosa puede hacer, cabría preguntarse, viniendo de donde viene y siendo quien es- el PCE-IU se representa sin hacer ninguna mención especifica a Andalucía, ignorándola; manteniendo su culto a personajes históricos siniestros como los estalinistas José Díaz y Pasionaria; al abrigo simultaneo en sólo aparente contradicción de empecinadas y desconsoladas referencias al presunto incumplimiento de la Constitución monárquica española y de invocaciones mágicas a la III República española y con un recetario de medidas abstractas y genéricas que, por mezcla de cobardía y lealtad al Régimen, omiten precisamente aquellas que, como la denuncia del euro, pudieran afectar de verdad la dinámica de la Depresión y plantear vías políticas de enfrentamiento y salida.

Por su parte, la extrema izquierda sudespañola en sus diferentes encarnaciones, que podemos ejemplificar citando sea al PCPE –versión postestalinista- o a Anticapitalistas -versión post-trotskista- siguen negando a Andalucía; bien expresamente al omitirla y esconderla o bien subsumiéndola en salidas españolas, presuntamente generales. Incidiendo todos en esa otra nefasta forma de dependencia que es inocular subordinación haciendo depender la liberación y emancipación de los andaluces del mando, ritmos, preferencias o intereses de otros.

Su frivolidad e inconsistencia estratégicas aparecen en un caso –PCPE- enunciando, por ejemplo, la salida española de la UE sólo como mera consigna ritual, perdida en el habitual supermercado de demandas varias. O en el caso de Anticapitalistas, asumiendo propuestas peregrinas como la reconversión de la industria del automóvil -que previamente España se ha encargado de hacer casi exótica en Andalucía por la vía de eliminar de su suelo incluso sus restos en Linares- rematerializandola en productora de “tranvías, coches eléctricos al alquiler o nuevos vehículos no motorizados o parcialmente motorizados eléctricamente (bicicletas, patinetes)”. Ocurrencias que mezcla con una burda apología estratégica de la espera a que se produzcan procesos supranacionales para siquiera plantearse iniciar los propios; a la manera de alguna extrema izquierda francesa siempre atenta a confundir internacionalismo con cosmopolitismo formal.

Sea como fuere, renovemos el reconocimiento de que la mera conveniencia de citar a vuelapluma algunas de las inconsistencias inherentes a estas fuerzas manifiesta lo hondo de nuestra crisis. Treinta y cinco años después del inicio de la Transición debería bastar el enunciado de un principio básico: “Todo voto andaluz a formaciones españolas es un voto contra Andalucía”…

… y los de más allá.

No podemos dejar pasar la ocasión de hacer una referencia a lo que se conoce como 15-M.

En las circunstancias sociales actuales era evidente que el malestar social tenía que expresarse de alguna manera. Y lo hizo en forma de un movimiento de protesta en horas libres y fin de semana, que facilita expresar de forma genérica la indignación colectiva sin poner en peligro la continuidad individual en los puestos de trabajo en los casos de aquellos y aquellas que afortunadamente los mantienen. Lo confuso y abigarrado de sus demandas es causa de su fuerza –concitar diversos apoyos- y también de su debilidad: ser manifiestamente incapaz de concretar en proyectos políticos -que no son solo un catalogo de propuestas- sus demandas éticas o vivenciales.

Que su eclosión coincida con la gestación de una aplastante victoria del PP evidencia de forma inapelable cuales son algunos de sus más que evidentes límites. En Andalucía, la ausencia de símbolos y contenidos nacionales propios o la dinámica sucursalista o buenista que lo domina, abundan, aún más si cabe, en esas carencias.

No obstante, ser cauce de encuentro de insatisfacciones lo convierte en un excelente caladero en donde encontrar personas predispuestas a incorporarse a proyectos realmente emancipadores y escenario en donde presentar, difundir y pelear alternativas andaluzas a los problemas de los andaluces. Estas son sus principales aportaciones al futuro de Andalucía. Nada más ni nada menos.

Y los andalucistas…

El Partido Andalucista, por su parte, aún en un contexto de ausencia de candidaturas andaluzas, consigue con su practica y sus propuestas vacunar contra cualquier inclinación de ceder ante la tentación de un voto táctico identitario, aun en su versión regionalista más ambigua y primitiva. En justicia, no pueden siquiera reclamar ampararse bajo otro principio básico: “Mejor el peor de los andaluces que el mejor de los españoles”. Porque ejercen de españoles.

En su práctica. Cuando el ultraespañolismo del PP (o del PSOE) no tiene problema alguno cada vez que las cuentas lo justifican en llamarles a compartir gobiernos municipales ni ellos en aceptar compartir con ellos poltronas y beneficios, vendiendo día a día Andalucía por un plato de lentejas (o una cuenta de gastos).

Y en sus propuestas. Cuando tienen la desfachatez (o la estulticia) de proclamarse “andalucistas pero también europeístas y defensores de una España federal” y no sólo incluir en su programa una defensa fanática del mismo euro que –junto a España- domina y aplasta Andalucía sino incluso ir más allá reclamando una UE y una Eurolandia con renovados y aún más reforzados poderes, mientras ni siquiera se les ocurre demandar tácticamente una relación económico-fiscal bilateral con el Estado español que plantee claramente en términos políticos nuestro conflicto con España.

Usar mañana, tarde y noche la palabra “Andalucía” y la bandera andaluza para hundir aún más a Andalucía en el lodo y la miseria no los hace merecedores más que, como mínimo, del mismo desprecio que cualesquiera otros españoles.

Finalmente: ¿Votar o No votar?

¿Votar o No votar? Si en vez de andaluces, fuéramos vascos o catalanes o incluso gallegos, no tendríamos que plantearnos esta pregunta. Estaría claro que siendo patriotas o gentes de izquierda tendríamos el 20N una papeleta (o aún varias) con la que expresar en las urnas cabal o parcialmente nuestra identidad, nuestras demandas y aspiraciones; con la que llamar a otros a expresar su rebeldía y con la que contarnos. Si fuéramos hoy de alguna de estas naciones nadie tendría que esforzarse en buscarle apellidos a la ausencia para evitar diluirse entre la pasividad, la ignorancia, el absentismo o incluso cualquier variante paleolibertaria.

Seguro que –por ejemplo- muy pocos de esas decenas de miles de buenos vascos de izquierdas que mañana van a votar Amaiur piensan que la independencia de Euskadi será consecuencia de un mero amontonamiento de votos y diputados ante los que España vaya a inclinarse por la simple fuerza de los argumentos democráticos. No son tan ingenuos. Pero saben tambien que acercarse a ese objetivo y generar la situación que lo haga planteable no sólo como principio sino también como tarea política requiere dar la batalla y ganar también en este terreno de juego. Y lo saben –entre otras razones- por el esfuerzo que ha dedicado España a quitarles de en medio del escenario electoral.

Sin asomo de desanimo la verdad es que hoy no hay candidatura de izquierda independentista andaluza porque somos débiles.

Aún así, como recordatorio de la tarea pendiente y como expresión de futuro no eludimos el viaje a las urnas con un mensaje de esperanza: una papeleta que aunque hoy formalmente cuente como nula, sirva para afirmar nuestro objetivo común y recordarnos nuestras tareas pendientes, también en día de elecciones: la INDEPENDENCIA DE ANDALUCÍA.

Y que más pronto que tarde, el día después de las elecciones tambien deje de ser tiempo de lágrimas para hacerse tiempo de esperanzas.
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